Миниатюрный складень повторяет по форме так называемые «киотные змеевики», бытовавшие на Руси в XIII–XVI вв., а в поздних репликах и до ХХ в. По назначению и иконографическому составу он во многом сходен с названными изделиями и является их дальнейшим развитием.
Первоначально в Х в. змеевики представляли собой круглые подвески, совмещающие на своих сторонах канонический христианский извод и змеевидную композицию – фигуру или голову человека с исходящими от нее змеями. Несомненным является апотропеический (защитный) характер этих изделий. Также не вызывает сомнений их византийское происхождение и связь змеиной композиции с образом мифической горгоны Медузы. Интересно, что, несмотря на общее негативное отношение Церкви к магическим амулетам, змеевики все же присутствовали в церковной жизни. Многие из них были найдены в ризницах соборов, известен один змеевик, врезанный в центр храмовой иконы, другой – употреблявшийся в качестве панагии. Бытование этих предметов в Церкви повлияло на существенное изменение их формы и содержания, оставляя неизменным их защитную функцию.
Если в древних змеевиках просматривался смысловой дуализм и даже возникал соблазн восприятия христианского образа магически, то в дальнейшем, особенно в изделиях киотчатой формы, канонические сюжеты стали доминировать, композиция «змеиное гнездо», уйдя на периферию, могла дополняться образами святых демоноборцев и сама изменялась так, чтобы отражать христианскую идею победы над злом.
Необходимо пояснить принципиальную разницу языческого и христианского мировоззрений по вопросу защиты жизни и здоровья человека. Языческий подход основан на магизме, что подразумевает подчинение человеку каких-либо духов (лучше позлее и посильнее) и использование их силы в своих прагматичных целях.
В амулетах это осуществляется посредством как бы пленения духа, символически выражаемого заключением его образа в круг, надписанием его тайного имени или магического заклятия. На самом же деле происходит обратное. Человек подчиняется лукавому духу и за это может получать от него временные подачки.
В христианстве защита дается только от Бога, через соединение с Ним, что возможно только благодаря молитве и борьбе со своими грехами – духовной брани «против духов злобы поднебесных». Поэтому христианские апотропеи – это прежде всего моленные иконы Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери и иконы, показывающие победу Спасителя над адом и сатаной, а также победу святых над лукавыми демонами. И, конечно, главнейшей защитой христианина является образ Креста Господня, как главного оружия Его победы.
При создании нашего складня мы старались следовать вышеназванным христианским принципам. Лицевая сторона складня представляет собой врата, со всей их многозначной символикой. Это Царские врата алтарной преграды, вход в Царство Небесное и символ самого Христа, согласно евангельской фразе: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10.9). Последнее значение усиливается орнаментом из вьющейся лозы, также являющейся символом Христа. Когда складень находится у нас на груди, его закрытые створки символизируют затворенные для злых духов двери нашей души, охраняемые Нерукотворным Образом, находящимся на оглавии, по подобию неприступных врат Эдессы.
Внутри складень представляет собой трехчастную моленную икону. Открыв его створки, мы оказываемся пред образом Богородицы «Знамение», помещенным на среднике, и невольно вспоминаем слова Акафиста, дополняющие символику врат такими эпитетами Божией Матери, как «райских дверей отверзения», «честного таинства двери» и «дверь спасения».
Иконография «Знамения» очень древняя, но окончательно сформировалась в XI–XII вв.
Она являет знамение нашего спасения – круглый медальон со Спасом Еммануилом в лоне Божией Матери, согласно пророчеству Исайи: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7.14). В этой иконе прослеживается древняя традиция изображения портретов императоров на круглом щитке, который носился на груди высших чиновников.
В Византии такой образ Богоматери, поясной или в полный рост, назывался Панагия (Всесвятая). Он непременно присутствовал на артосных (артос – освященный хлеб) панагиях, где, по словам Н.П. Кондакова, «Богородица, поднимая руки вместе с образом Еммануила, заменившего собою пасхального Агнца, как живой образ артоса, совершает здесь такое же возношение артоса, какое установлено известным обрядом «возношение панагии»…». Иконы аналогичного извода в полный рост, связанные с почитанием ризы Богоматери во Влахернах, именовались «Эпискепсис» (Заступница, Защитница, Покровительница). Только на Руси такая иконография в поясном варианте получила имя «Знамение Божией Матери», сохранив смысловые значения византийских наименований. Исторически эта икона была связана с Новгородом, являясь его покровительницей. Она защищала город от нашествий и бедствий, творя многочисленные чудеса (знамения).
В нашей работе мы использовали иконографию прославленного новгородского чудотворного образа. На боковых створках изображены: вверху – образы предстоящих Богородице Архангелов, а внизу – прославленных святых, защитников Церкви и всех христиан – святителя Николая Чудотворца и великомученика Георгия Победоносца. К этим святым мы чаще всего обращаемся с молитвами о защите и помощи во всех житейских нуждах.
Оборотная сторона складня повторяет геометрические формы упомянутых киотных змеевиков, с той существенной разницей, что традиционная змеиная композиция в круге заменена образом процветшего Креста Господня. Тем самым идея защиты, присутствующая в древних змеевиках, получает новое христианское звучание. Попытки такой замены происходили и в древности, но не получили дальнейшего развития. Известен новгородский змеевик XII в., где на месте сглаженной змеевидной композиции выгравирован процветший крест.
Интересно отметить, что в изображениях процветшего креста прослеживается связь с образом змея. Это наиболее ярко видно в многочисленных греческих резных крестах XV–XVII вв. Древние изображения змея, поверженного Крестом, трансформировались в них в орнаментальные мотивы змей, исходящие от основания креста как цветущие побеги и показывающие его как Древо жизни. Тем самым символически утверждается и победа над адом, и насаждение вечной жизни.
Наличие образа Креста радикально изменяет символическое прочтение традиционных геометрических форм змеевиков. Круг перестает быть символом пленения «змеиного гнезда», а становится символом вечности и славы Господа. Соединяясь с формой квадрата, несущего земную символику, он как бы раскрывает наш земной мир для Царствия Небесного. Эта идея связи земного и небесного присутствует в структуре храма, когда кубическая форма основы здания соединяется со сферой купола. Как раз символику храма и выражают изделия киотчатой формы.
Завершают композицию складня как моленного и защитного образа заключительные слова молитвы Кресту, размещенные на свободном поле квадрата: Q пречcтный и животворsщій крcте гдcнь, помогай ми со стою гпcжею двою цdею, и со всёми стыми во вёки. Аминь.
Размер: 30×17 мм
Вес ~12 гр
Модель 2005 г.
