Небольшой нательный крестик стилистически сходен с миниатюрными древнерусскими энколпионами XII в. Он имеет четырехконечную форму с закругленными концами горизонтальной балки и со слегка заостренными концами вертикальной. На концах балок имеется по паре отростков, которые преобразуют концы креста в троичную форму крина (лилии). Такое цветение креста показывает его как Древо Жизни. Неподвижное оглавие имеет круглую форму.
Используемые иконографические сюжеты также характерны
для упомянутых энколпионов. На лицевой стороне креста в углублении расположено рельефное изображение Распятия. Фигура Христа прямая, со слегка склоненной вправо головой. Под простертыми руками Спасителя надпись – І&С Х&С НИКА (Иисус Христос Победитель). Такую иконографию распятого Спасителя, характерную для большинства древних крестов, часто называют образом Христа-Триумфатора. Крестная смерть Спасителя в ней не затеняет торжество Господа, победившего ад и смерть. Возможно, что по этой же причине на многих древних нагрудных крестах не изображалось само крестное древо, но непременно присутствовала его нижняя часть – подножие, которое, согласно византийскому церемониалу, означает величие изображаемого лица и тем самым показывает Спасителя как Царя Славы. «Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтесь подножию ногу Его, яко свято есть», – говорится в словах псалма (пс. 98:5). Для нас важно, что этот же стих псалма выбран и для прокимена на литургии в праздник на Воздвижение Честного Креста и связан с поклонением Кресту. В нашем кресте мы следуем описанной выше древней традиции.Так же в нашей работе присутствует и еще одна важная деталь, характерная для древних энколпионов, – это изображение креста над головой Спасителя. На некоторых древних энколпионах его роль выполняет выступающая верхняя часть крестного древа с «пилатовой дщицей», изображаемая в виде креста правильных греческих пропорций. Но существует целый ряд энколпионов, в которых крест над головой распятого Христа выполнен как цельный и самостоятельный образ, иногда даже с элементами цветения. В этом случае он является образом Креста Господня и в сочетании с Распятием образует символическую композицию, которая в контексте православной литургики и иконографии устанавливает связь с обрядом Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, хорошо знакомого по церковным службам и многочисленным иконам праздника Воздвижения. Сам Спаситель становится исполнителем обряда. Он как бы воздвигает свой Крест нам на поклонение. Кроме того, обозначается связь Христа и Адама через Крест Господень. Всем известно традиционное изображение под Голгофским Крестом Адамовой главы как символа искупления первородного греха. Оно, появившись в IX в., в дальнейшем стало почти обязательным атрибутом Голгофского Креста. В нашем случае, когда Крест находится над головой Спасителя, а изображение Адамовой главы отсутствует, Христос вмещает в себя и образ Адама. Согласно Святоотеческому учению, Спаситель стал Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к Жизни Вечной. В службе праздника Воздвижения также неоднократно упоминается связь Креста и Адама. А в самом обряде Воздвижения иерей, устанавливая Крест на голове, не только повторяет действия иерусалимского патриарха Макария, но и тем самым символизирует своей головой Адамову главу. Так предельно лаконичная композиция Распятия через погружение в церковный обряд позволяет передать в полной мере как кенозис (умаление), так и величие Спасителя, а также торжество его победного оружия – Честного и Животворящего Креста.
На оборотной стороне нательного креста в углублении помещен рельефный образ Божией Матери с ладонями, открытыми перед грудью. По сторонам стоящей фигуры Богородицы буквы
М&Р F&V (Матерь Божия). Благодаря тому, что такой иконографический тип часто встречается на иконах Вознесения, дублируя образ Оранты, он, по определению академика Н.П. Кондакова, называется образом Божией Матери «Вознесенной» (Ассунта). Он возник в VIII–IX вв. и особенно распространился в XI–XII столетиях. Главное символическое значение этого жеста Богородицы – молитвенное предстояние. Но в отличие от Оранты образ Богоматери Ассунта менее торжественен. Он воспринимается как образ Девы Марии, смиренно исповедующей Господа, открытый к принятию Его воли. В XI–XII вв. такая иконография Божией Матери начинает носить самостоятельный характер, превращаясь как бы в «эмблематическую формулу молитвы», и в этом значении широко используется на оборотной стороне нательных крестов.Окончания трех балок креста декорированы изображениями лилии (греч. крин). Мотив лилии широко распространен в византийском и древнерусском орнаментах. Это древний символ жизни, обновления природы, и в этом контексте является символом Благовещения, духовного обновления мира, прихода в него Спасителя. Также, учитывая его троичность, крин является символом Святой Живоначальной Троицы. Как символ чистоты и непорочности лилия является знаком Девы Марии. В результате троекратное изображение лилии на оборотной стороне креста символически дополняет образ предстоящей в молитве Богородицы и усиливает идею процветающего Креста – Древа Жизни, заложенную в кринообразной форме концов балок.
Серебро, позолота, чернение
Размер: 31×17 мм
Вес ~4,7 гр
Модель 2004 г.
