Маленький нательный крестик имеет форму, характерную для группы византийских энколпионов X–XII вв., где расширяющиеся от центра балки завершаются полукружием с уступами по краям. Пропорции креста близки к греческим, со слегка удлиненной нижней балкой. Оглавие неподвижное, бочкообразной формы. Иконографическая схема также традиционна для древних византийских крестов.
На лицевой стороне изображена лаконичная композиция Распятия. В центре прямая фигура распятого Христа. Подобную иконографию распятого Спасителя, характерную для большинства древних крестов, часто называют образом Христа-Триумфатора. Крестная смерть Спасителя в ней не затеняет торжество Господа, победившего ад и смерть. Возможно, что по этой же причине на многих древних нагрудных крестах не изображалось само крестное древо, но непременно присутствовала его нижняя часть – подножие, которое, согласно византийскому церемониалу, означает величие изображаемого лица и тем самым показывает Спасителя как Царя Славы. «Возносите Господа Бога нашего и покланяйтесь подножию ногу Его, яко свято есть», – поется в словах псалма (пс. 98.5). Для нас важно, что этот же стих псалма выбран и для прокимена на литургии в праздник Воздвижения Честного Животворящего Креста и связан с поклонением Кресту. В нашей работе мы следуем указанной древней
иконографической традиции. Над головой Христа имеется титло И&С Х&С, типичное для всех крестов VII–XVI вв. Над ним как символ крестной жертвы Спасителя помещен четырехконечный крест.В полукружиях окончаний
горизонтальной балки изображены погрудные образы предстоящих: Божией Матери – по правую руку Христа и Иоанна Богослова – по левую. Простертые руки Спасителя, благодаря компактности композиции, касаются нимбов Его Пречистой Матери и ученика. Тем самым как бы соединяя их согласно евангельским словам: «Жено! Се сын Твой» (Ин. 19.26) и «Се Матерь Твоя!» (Ин. 19.27). Эти слова часто встречаются на древних византийских крестах с образом Распятия с двумя предстоящими: Божией Матерью и Иоанном Богословом. В них выражена не только любовь Христа к близким Ему людям, но и уже положено основание Церкви, символическим образом которой является Богородица, т.к. в Ней и в тайне Воплощения в наивысшей степени выражается сущность Церкви – связь между Богом и человеком. Этими словами Христос также утверждает право материнского заступничества Богородицы не только о любимом ученике, но и о каждом человеке. В связи с вышесказанным вспоминаются суровые и в то же время полные любви слова святого Киприана: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец».Идею земной Церкви раскрывает композиция оборотной стороны креста. Ее центром является ростовая фигура Божией матери Оранты, с молитвенно воздетыми руками. Над ее головой, как символ вселенской Церкви, изображен крест в
круге. Сходный образ Богоматери – Церкви часто встречается в раннехристианском искусстве. Наиболее ярко идея создания Церкви выражена в деревянном рельефе «Вознесение Христа» на дверях римской базилики Санта Сабина (422–432 гг.), где внизу изображена Богородица в позе, близкой к оранте, а по сторонам – первоверховные апостолы Петр и Павел, держащие над ее головой крест в круге.На нашем кресте по сторонам Богоматери в полукружиях изображены погрудные образы святых защитников Церкви: Николая Чудотворца и Георгия Победоносца.
Такая иконографическая схема в указанном символическом значении нередко встречается в русской иконе и иконной мелкой пластике.
Серебро, позолота, чернение
Размер: 22×15 мм
Вес ~3,7 гр
Модель 2006 г.
