Нательный крест посвящен Спасо-Преображенскому Валаамскому мужскому монастырю и выполнен по благословению обители. Он имеет форму, характерную для крестов Русского Севера, где вертикальная балка расширяется от центра вверх и вниз, а горизонтальная – прямоугольна. Такая форма, с активной и ярко выраженной вертикалью, символически показывает связь земного с небесным. Кроме того, отличаясь большой площадью, она благоприятствует размещению в поле креста иконографических изображений, раскрывающих эту связь в конкретном смысле.
Главным смысловым центром креста является икона «Преображение Господне», занимающая всю его лицевую сторону. В верхней части креста присутствует надпись на церковно-славянском языке:
преwбражeніе гDне. Такой выбор иконографии вместо традиционного Распятия, конечно, определило название Валаамского монастыря, главный престол которого освящен в честь праздника Преображения Господня. Но не только это. В поле креста проявляется крестообразность композиции иконы «Преображение», и становится ясно, что Преображение возвещает нам о Кресте, но этот «Крест уже источает свет Пасхального утра». Такая композиция помогает лучше понять глубокую связь двух евангельских событий – Преображения и Распятия.Преображение Христа на горе Фавор произошло за сорок дней до Его распятия. Цель Преображения состояла в утверждении учеников в вере в Христа как Сына Божия, чтобы она не поколебалась в момент крестных страданий Спасителя. В кондаке праздника говорится: «…да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси во истину Отчие сияние». О страстях Христовых говорят и явившиеся в тот момент пророки Моисей и Илия. «Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9.31). Празднование Преображения установлено 6 (19) августа за сорок дней до праздника Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня (14 (27) сентября), который, по сути, соответствует Великой Пятнице. Такое отклонение от реальной евангельской хронологии объясняется нежелательностью совпадения торжественного праздника с периодом Великого поста.
Для нас особое значение имеет антропологический и сотериологический смысл двух евангельских событий. По учению Святых Отцов, Распятие и Крест – это путь нашего спасения. Мало находиться рядом с распятым Христом, душевно сопереживая Ему, необходимо со-распинаться с Ним. А Преображение Христа показывает цель нашей жизни – обожение человеческой природы. «Бог – человек бывает, да человека Богом соделает». С той разницей, что человеку это совершается по благодати. Мы знаем, что нательный крест всегда является символом Христа и Его спасительной жертвы, а также – символом нашего крестного пути, независимо от того, присутствует на нем Распятие или нет. (В нашей работе дополнительно выделяет идею Распятия образ Голгофского Креста на лицевой стороне оглавия.) «Преображение» же на нательном кресте указывает цель крестного пути. Оно не должно прельщать нас, умаляя Распятие, но и, как когда-то апостолам, должно давать надежду и утешение на трудном крестном пути.
Святой Максим Исповедник учит, что Христос открывается всем по-разному, начинающим Он открывается в образе раба, а тем, кто восходит на гору боговидения, Он является «в образе Бога». Также он определяет и три степени духовного восхождения человека на гору Фавор: очищение, просвещение и обожение. И если в католической Церкви вершиной святости являются стигматы, полученные в результате медитаций перед Распятием, то есть душевно-плотское единство со страстями Христа, то православные святые – это «боги по благодати», причастники Божественного света. Возможность такого обожения закреплена в догматическом учении Православной Церкви о Фаворском свете, который «есть свет несозданный, несотворенный, но является излучением Самого Божества, светолучным излиянием Благодати Пресвятой Троицы, просвещающий мир».
Это учение было основано на древней практике монашеского духовного делания – исихазме (греч. Ησυχια – безмолвие). Наибольшее развитие исихазм получил в XIV в. в монастырях святой горы Афон. Знаменательно, что вершина Афона венчается храмом Преображения, то есть гора Афон духовна и осмысляется как Фавор.
Оборотная сторона креста раскрывает идею Валаамского монастыря как места присутствия Божией благодати. Как и в случае с Афоном, Валаам – образ Фавора, и образ Преображения. На оборотной стороне представлены причастники Фаворского Божественного света. В центре креста – Валаамский образ Божией Матери, а на горизонтальной балке – поколенные фигуры святых основателей обители, преподобных Сергия и Германа Валаамских. В верхней части креста изображена небесная сфера, из которой на Богородицу и святых исходят три луча света, как символ нетварного Фаворского света, имеющего Троичную природу. Такое композиционное решение является иллюстрацией традиционной надписи на свитке преподобного Германа: «Трисолнечный свет православно славим и нераздельной Троице покланяемся», а также слов тропаря к празднику «Преображение Господне», написанных в нижней части креста: «Да возсіsетъ и3 нaмъ грЁшнымъ свётъ тв0й присносyщный мл7твами бцdы. Свэтодaвче, слава тебЁ».
Валаамский образ Божией Матери
был явлен как чудотворный в Спасо-Преображенском мужском монастыре в 1897 г. С его явлением связывают духовное свидетельство Богородицы о Ее Покрове Валааму как Северному Афону. Икона была написана в 1877 г. Валаамским монахом Алипием в иконописной традиции Афона конца XIX в.В настоящее время чудотворный образ находится в Преображенском соборе монастыря Новый Валаам в Финляндии. На Валааме же находится чтимый список иконы, созданный монахами в 1900 г. Празднование иконе совершается 01 (14) июля.
Сведения о житии преподобных Сергия и Германа очень скудны и противоречивы, так как монастырские летописи погибли во время многочисленных разрушительных войн и нашествий. Устное Предание говорит о начале иноческой жизни на Валааме еще при княгине Ольге и что святые основатели обители были греческими монахами. Письменные источники конца XIX в. сообщают, что преподобные Сергий и Герман жили в XIV в.
Но что не вызывает сомнения, так это праведность и духовный подвиг святых подвижников, стяжавших благодать
Божественного света и просветившего им карельские народы и север Руси, а также молитвенная помощь преподобных и многие чудеса, явленные ими по молитвам верующих. Память святым Сергию и Герману совершается 28 июня (11 июля), 11 (24) сентября и в третью Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святых.Серебро, позолота, чернение
Размер: 41×20 мм
Вес: ~ 13,4 гр
Модель 2006 г.
