По благословению архиепископа Егорьевского Марка
Создание этого креста было вдохновлено столицей Австрии Веной с ее богатой 18-вековой историей, тесно связанной с историей христианства в Европе.
Как каждый человек имеет в себе образ Божий, так и каждый город, созданный христианами, несет в себе образ Небесного Иерусалима, описанного апостолом Иоанном в Откровении (21:10–27), и земного рая из Книги Бытия. Объединяет эти две формы (квадрат – в случае Небесного Иерусалима, круг – в случае рая) наличие единого центра и четырех направлений, которые в рае были выражены четырьмя райскими реками. Идеальной фигурой для выражения этой идеи является четырехконечный крест греческих пропорций.
В нашей работе мы выбрали форму, характерную для большой группы крестов романского периода, где из центрального большого квадрата исходят прямые балки, заканчивающиеся четырьмя меньшими квадратами. К этому же типу принадлежит и императорский крест Священной Римской империи, хранящийся в Венском музее истории искусств, изначально служивший реликварием для двух главных реликвий – Святого Копия и частицы Креста Господня. Подвижное оглавие креста выполнено в виде короны Священной Римской империи, изготовленной в X в. для императора Оттона I Великого, которое тоже находится в Венском музее.
Иконография и орнаментика лицевой стороны нашего креста сходны с императорским крестом с той лишь разницей, что роль драгоценных камней и жемчуга у нас выполняет зернь, а символы евангелистов, которые на императорском кресте изображены на обороте, в том же порядке заняли свои места на лицевой стороне. Центральное место на кресте занимает образ Христа как Господа Вседержителя. Он вписан в круг – символ вечности, который в свою очередь заключен в квадрат – земной символ. Такое сочетание геометрических форм говорит о Воплощении Господа, а в целом, учитывая образы символов Евангелистов на концах балок креста, композиция лицевой стороны представляет собой модель нового Христова мира, просвещенного светом Евангельского учения, где символы Евангелистов обозначают стороны света и являются его хранителями. Естественно, что эта космическая символика креста распространяется как на каждую часть света, так и на каждый христианский город, который в свою очередь становится микрокосмосом и образом мира.
Выбранная нами иконографическая композиция часто встречалась на византийских и древнерусских крестах. Особо любим был этот сюжет в европейском церковном искусстве раннего средневековья. Кроме крестов, он широко присутствовал в миниатюрах рукописей, окладах Евангелий и в росписях и мозаиках соборов.
Истоки символизма такой иконографии мы находим в Книге пророка Иезекииля (1:4–26) и в Откровении Иоанна Богослова (4:6–7), где описаны четыре фантастических крылатых существа, подобных льву, тельцу, человеку и орлу, окружавших престол Вседержителя. В Библии эти «четыре животных» олицетворяли Славу Божию и Волю Божию, исходящую на четыре стороны света. В христианской традиции они очень скоро стали ассоциироваться с четырьмя Евангелиями и четырьмя Евангелистами, т.к. их число – четыре – также было связано с четырьмя сторонами света и показывало вселенскость и полноту христианского учения. В современной церковной практике, как православной, так и католической, символы Евангелистов распределяются, согласно блаженному Иерониму (IV в.), следующим образом: человек – Матфей, лев – Марк, телец – Лука, орел – Иоанн. В старообрядческой практике: орел – Марк, лев – Иоанн. В древности допускались и другие распределения символов, т.к. догматического значения этот вопрос не имел.
Если лицевая сторона креста показывает город как образ мира, подобный Небесному Иерусалиму и земному раю, то оборотная сторона дает духовное наполнение сакрального пространства «креста-города». Каждый средневековый город стремился обзавестись мощами христианских святых и святыми реликвиями для обеспечения своей защиты и покровительства, поэтому на нашем кресте изображены святые реликвии и образы святых покровителей Вены.
В центре помещена композиция, где ангелы Господни возносят две главнейшие реликвии Священной Римской империи – Святое Копие и частицу Честного Креста с отверстием от гвоздя. Венское копье долгое время считалось оригиналом копья Лонгина – одним из орудий страстей Христовых. В отверстие в середине наконечника копья вставлен кованый гвоздь от Креста Господня. О чем свидетельствует золотая накладка XIV в. с надписью: «Копие и гвоздь Христовы». Современные исследование показали, что наконечник копья изготовлен в VII в., хотя вставленный гвоздь относится ко времени Христа. Но это не умаляет значения реликвии, на протяжении многих веков являвшейся объектом поклонения христиан. Даже будучи только символом Копия, пронзившего святую плоть Христа, реликвия несет духовную энергию оригинала, оставаясь «Копием Силы» и «Копием Власти». Хочется подчеркнуть, что это духовные понятия, где сила – это сила Духа, а власть – власть над грехом. История Европы показывает нам, насколько опасно профанировать духовную суть символа.
Упадок веры и политические амбиции Наполеона привели в 1806 г. к распаду Священной Римской империи – символа единства христианского общества. В дальнейшем, в 1914 г. гордыня, а значит и глупость властителей Европы стали причиной Первой мировой войны. Попытка воссоздания империи Гитлером в виде III рейха с помощью военного и расового господства германской нации и использования христианских духовных символов в магических целях привели ко Второй мировой войне и к полному краху этого замысла. Современный Европейский союз пытается осуществить свое единство, основываясь на экономических выгодах и правах человека, в том числе праве человека на грех, все больше отказываясь от христианских ценностей. Но и это тупиковый путь, т.к. настоящее единство возможно только в Боге. Своей работой мы хотим в очередной раз проиллюстрировать эту простую истину.
Слева от композиции с главнейшими Христовыми реликвиями помещен образ апостола из 70-ти, архидьякона и первомученика Стефана – покровителя и защитника города Вены, почитаемого всем христианским миром. Его честные мощи покоятся в алтаре главного католического собора Вены, освященного в его честь.
Справа помещен образ одного из самых почитаемых христианских святых – святителя и чудотворца Николая. Его имя носит Русский Православный кафедральный собор Вены. Тем самым олицетворяется молитвенное предстояние пред Богом двух христианских Церквей – Католической и Православной.
В нижней части креста изображен образ святых целителей бессребреников братьев Космы и Дамиана. Их честные главы хранятся в сокровищнице Собора Святого Стефана. Образованные и искусные врачи, они стяжали благодатный дар Святого Духа – силою молитвы исцелять душевные и телесные недуги, а также почитаются как покровители христианских семей. Вспомним, что семья – это «малая церковь», и от ее духовного здравия зависит и крепость Церкви Христовой, да и всего общества. Сегодня это становится все более очевидно.
В верхней части креста помещен образ святого апостола Андрея Первозванного. В Вене, в сокровищнице собора Святого Стефана, хранится большая часть креста апостола Андрея. С апостолом Андреем связано и второе обретение Святого Копия в 1098 г. во время Первого крестового похода. Тогда святой апостол трижды возвестил некоему рабу о месте захоронения Копия. И конечно, апостол Андрей, первым узнавший и принявший в свое сердце Христа, дает нам пример истинной чистосердечной веры. Важно, чтобы как можно больше людей в мире могли вслед за апостолом сказать: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин. 1:41).
Серебро, позолота, чернение
Размер: 60×36 мм
Вес ~19 гр
Модель 2014 г.
