Нательный крест по форме сходен с большой группой крестов-энколпионов, широко бытовавших в IX–XII вв. в Византии и ее провинциях, а также в Киевской Руси. Определяющим признаком этой группы является простая четырехконечная форма креста, немного вытянутая по вертикали, с широкими балками, расширяющимися от центра к краю. Подвижное оглавие имеет бочкообразную форму, характерную для энколпионов этого периода. Особенность такого типа оглавия – плоское трапецевидное основание, к которому крепится шарнир.
Иконография креста достаточно сложна и продолжает традицию искусства древней Церкви, в которой стремились показать в одном, даже небольшом, памятнике всю
полноту спасительного подвига Христа, где кенозис Христа от Воплощения и послушания «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2.8) завершается Воскресением, восхождением к Отцу и всеобщим исповеданием Христа как Господа во славе. Особенно ярко это выглядит на некоторых дошедших до нас святынях IX–XII вв., таких как золотой энколпион из Плиски (Болгария), бронзовый крест из Херсонеса или золотой – из Голутова (Польша), что неудивительно, т.к. крест, благодаря символике формы, упорядочивает и структурирует иконное пространство. Являясь образом Креста Господня, нагрудный крест помогает богословски осмыслить все Евангельские события, изображенные на нем, через крестную жертву Христа подтверждая слова Святителя Игнатия (Брянчанинова) о том, что «Крест есть истинное и единственное училище, хранилище и престол истинного богословия».Наша работа посвящена событиям пасхальной Пятидесятницы.
Известно, что первые христиане понимали Пасху «не как тайну Воскресения Господа, но Его заклания, согласно тексту Первого Послания к Коринфянам (1. Кор. 5.7)». А празднование пасхальной Пятидесятницы было посвящено прославлению Воскресения в смысле «торжества восхождения воскресшего Господа», раскрывающего всю полноту искупительной тайны, включая Вознесение, ниспослание Утешителя и второе Пришествие. Весь пятидесятидневный период после Пасхи праздновался как единое целое, как один день – День Господень. Соответственно и зарождающаяся иконография этого праздника старалась совместить в одном образе все важнейшие события торжественного пятидесятидневного периода, главными из которых были Вознесение и Сошествие Святого Духа. С V в. возникает традиция раздельного празднования Вознесения и дня Пятидесятницы, что со временем приводит к формированию знакомых нам сегодня иконографических изводов «Вознесение Господне» и «Сошествие Святого Духа». В своей работе мы попытались снова соединить эти события, но не слитно, а через образ Креста, разместив иконы двух праздников на разных сторонах нагрудного креста. На лицевой стороне – Вознесение, а на оборотной – Сошествие Святого Духа. Это позволяет, воспринимая крест как пасхальный жертвенник, в то же время показать славу Господа и всю полноту свершившегося спасения как результат крестной жертвы Христа. Таким образом, говоря словами персонажа церковного писателя Сергея Нилуса, происходит «крестообразное» прославление Господа.Кроме того, на кресте, который является знаменем и символом Церкви, ярче проявляется главная идея Пятидесятницы – рождение «единой святой, соборной и апостольской Церкви». Рассмотрим несколько подробней иконографию на кресте, в контексте вышесказанного.
Композиция «Вознесение Господне» на лицевой стороне креста, подчиняясь форме креста, сложилась следующим образом. В верхнем регистре помещена миндалевидная мандорла с возносящимся Христом, которую поддерживают сверху и снизу две пары ангелов. Верхняя часть мандорлы выступает за край креста, тем самым показывая динамику Вознесения (вспомним, что одно из значений креста – образ мира). Верхняя пара ангелов
уже принадлежит пространству оглавия, символизирующего Царство Небесное. В основании креста помещен образ Божией Матери – Оранта. По сторонам горизонтальной балки размещены две группы апостолов, по шесть с каждой стороны. И в самом центре нагрудного креста над головою Богородицы находится образ Креста в круге. Такое композиционное решение, кроме простой иллюстрации евангельского события, позволяет различные символические толкования, не противоречащие друг другу.Они возникают благодаря неоднозначному символическому восприятию образа Божией Матери. Ее обособленное положение в нижней части креста и торжественная поза Оранты выделяет Богородицу из группы апостолов, являющихся только свидетелями события. К слову сказать, в Евангелии не говорится о присутствии Божией Матери при вознесении Христа, но ее образ присутствует на всех памятниках, иллюстрирующих это событие. Первое, с чем связан образ Богородицы Оранты в церковном искусстве, – это Воплощение. И тогда композиция, развиваясь снизу вверх по вертикали от Воплощения через крестную Жертву к Воскресению и Вознесению, показывает, как это было в древнехристианском искусстве, полноту спасительного подвига Христа, а группы апостолов на краях горизонтальной балки выступают как свидетели всех событий.
Второе известное значение образа Божией Матери – олицетворение Церкви. В таком смысле чаще всего понимается образ Богородицы на самом древнем из известных нам изображений Вознесения – рельефе
V в. на дверях церкви св. Сабины в Риме, где над головой стоящей Богородицы первоверховные апостолы Петр и Павел держат крест в круге. В более поздних византийских памятниках, где художники не ограничивались рамками исторического факта, особо выделенный образ Божией Матери также мог олицетворять собой Церковь. Тем более что праздник Вознесения – и это мы стремимся подчеркнуть в своей работе – является еще и обетованием Церкви Христовой, которой Господь обещает послать Духа Святого и в которой Он Сам будет пребывать неотступно. И конечно же, присутствующий на иконе праздника образ молящейся Богородицы, уже стяжавшей Духа Святого и ставшей «невместимого Бога вместилищем», воспринимается и как символический образ Церкви.Особую сложность в иконах Вознесения составляла передача факта таинственного присутствия в мире возносящегося во славе Христа. Для этого использовали различные символические изображения: крест в круге, как на упомянутом рельефе V в., или следы ног Христа на лещадках гор, как в русских иконах XVII в. В нашей работе присутствие Господа выражается двумя способами. Литургически, через слова кондака праздника Вознесения: Ѓзъ є4смь съ вaми, и3 никт0же на вы2 (гл. 6), написанные в основании креста, и символически, через образ креста в круге, помещенный в геометрический центр нагрудного креста. Напомним, что средокрестие в нагрудных крестах всегда понимается как центр мира, место Господа, а крест в круге обозначает Христа во славе. Таким образом, композиция Вознесения на лицевой стороне нагрудного креста, кроме иллюстрации евангельского события через символические образы Богородицы-Церкви и креста в круге, говорит нам об обетовании Христовой Церкви, где главой остается таинственно присутствующий в мире Спаситель, а также показывает нам основу будущей Церкви – двенадцать избранных учеников, которые являются свидетелями Вознесения Господня и Его обетования.
На оборотной стороне креста помещена композиция иконы «Сошествие Святого Духа», выполненная в византийской традиции. Верхнюю часть вертикальной балки креста занимает изображение Уготованного Престола в круге, от которого исходят двенадцать лучей. Такой образ впервые появляется в иконографии Пятидесятницы в
IV в. и символизирует Пресвятую Троицу, так как «сообщение Отцом Сыну Святого Духа для Его послания» – это внутритроичное действие, а Пятидесятница – «праздник посвящения в троичную тайну». Именно поэтому в традиции современной Церкви праздник Пятидесятницы посвящен Пресвятой Троице. Всю горизонтальную балку креста занимают образы двенадцати апостолов, сидящих в полукруге экседры. Их головы окружают нимбы (в композиции Вознесения они никогда не изображаются). Над головами апостолов – огненные языки как знак присутствия Святого Духа.Собор апостолов разделен на две равные группы свободным пространством в центре нагрудного креста. Свободное место седалища отмечено изображением процветшего креста, и является как бы проекцией Уготованного Престола в пространство земной Церкви. Таким образом, показывается, что собор двенадцати (число полноты) апостолов представляет собой образ рожденной Церкви, главой которой является незримо присутствующий Христос.
Мы видим, что центр нашего креста в композиции лицевой и оборотной сторон, несет одну и ту же символическую нагрузку, обозначая Христа согласно Евангельской фразе: «Я с Вами, во все дни, до скончания века» (Матф. 28.20).
В нижней части креста в дугообразной арке помещен образ царя Космоса, держащего плат с двенадцатью свитками. Такая иконография возникла в XIV в., заменив собой изображения групп различных народов, ожидающих апостольского благовестия. Эти изображения показывают цель апостольского служения – спасение всех народов, всего мира, как продолжение сотериологической миссии Христа в Его Церкви. Как сказано в Евангелии от Матфея, «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (28.19).
Аллегорический образ Царя, держащего плат с двенадцатью свитками – символами апостольского благовестия, прекрасно олицетворяет собой весь мир, принимающий Евангелие. В самом низу креста написан текст тропаря праздника Пятидесятницы, в котором также говорится о спасении Господом мира через созданную Им «единую святую, соборную и апостольскую Церковь»: Бlгословeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeй, низпослaвъ и5мъ д¦а с™aго, и3 тёми ўловлeй вселeнную,..
Серебро, позолота, чернение
Размер: 59×31 мм
Вес ~ 22,7 гр
Модель 2007 г.
