Серебро, позолота, горячая эмаль
размер с ухом: 47 х 27 мм
вес: ~ 15,2 гр.
Нагрудный крест является развитием стиля одной группы византийских крестов VI-VII вв. Их типологическими признаками являются близость к греческим пропорциям с несколько удлиненной вертикалью и расширяющиеся от центра балки, окончания которых слегка раздваиваются. В центре креста помещался круглый каст с камнем или стекловидной пастой.
Балки креста могли украшаться несложным плетеным орнаментом или орнаментом из зерни. Особый интерес для нас представляют несколько известных крестов, где на балках помещены изображения павлинов. Наиболее значимым из них является золотой крест из византийской коллекции Dumbarton Oaks в Вашингтоне, где павлины выполнены в технике эмалирования.
Изображения павлина были любимым сюжетом еще в дохристианском искусстве. Помимо прекрасных декоративных качеств, такие изображения выражали идею вечности и служили символом бессмертия. Это было связано с некоторыми особенностями павлина. Во-первых, он относится к тем птицам, которые ежегодно, с наступлением зимы, теряют свои перья, а весной, когда вся природа обновляется, оперяются снова, как бы оживая. Во-вторых, мясо умершего павлина обладает свойством не портиться, т.е. остается нетленным, тем самым иллюстрируя слова апостола Павла: «Ибо тленному сему подлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53). Кроме того, хвост павлина имеет форму круга – символа вечности и бессмертия.
Естественно, что христиане сразу же воспользовались этой символикой, которая наилучшим образом выражала христианское учение о воскресении. Изображения павлинов широко встречались на саркофагах и стенах катакомб, в мозаиках, миниатюрах и ювелирном искусстве. И это не удивительно, так как ожидание всеобщего воскресения и «жизни будущего века» было основой веры первых христиан. Ибо, по словам апостола Павла: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:13-14).
Создавая наш крест, мы стремились с помощью символов и художественных средств передать ту пасхальную радость, которая переполняла сердца первых христиан и сегодня остается неиссякаемым источником оптимизма для всех верующих, наполняя нашу жизнь глубочайшим смыслом. Тема Воскресения всегда присутствовала на православных крестах, т.к. Крест и Воскресение неразрывно связаны, «это два полюса опыта освобождения» (митрополит Иерофей /Влахос/). По словам святого Максима Исповедника: «Тот, кто познал таинство Креста и Гроба, познал также сущностные смыслы всех вещей. Наконец, тот, кто проник еще далее и оказался посвященным в таинство Воскресения, достигает конца, ради которого Бог все сотворил в начале». И в пасхальной службе Церковь поет: «Кресту твоему покланяемся Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим».
На нашем кресте, как и на древних памятниках, тема Жертвы Спасителя не раскрывается. На нее только указывает сам крест и образ Креста с надписями I&С Х&С НИКА (Иисус Христос Победитель) на полусфере в средокрестии. Зато результату этой Жертвы – победе над адом и Воскресению – посвящено все декоративное убранство креста. Это и надпись в центре, и четыре павлина на балках. Образы павлинов выполнены в технике горячей многоцветной эмали и как бы наложены на зерневое поле креста. Помня, что крест представляет и модель четырехчастного мира, то символическое значение всей композиции будет – мир, спасенный и преображенный Господом. Центральная полусфера с крестом и надписями I&С Х&С НИКА символизирует Христа, ибо по словам псалмопевца: «Бог же Царь наш прежде века: содела спасение посреде земле» (Пс. 73.12). Четыре павлина – четыре стороны света. В то же время это и образ восстановленного рая с четырьмя райскими реками, истекающими из центра, где павлины – райские птицы.
Оборотная сторона креста развивает содержание лицевой. В центре изображен крест, составленный из пяти круглых медальонов, в которые вписаны пять букв, составляющие два греческих слова ΦωΣ и ΖωΗ (Фос и Зоэ), что означает Свет и Жизнь, где ΦωΣ – не чувственный свет, исходящий от материальных источников, а свет невещественный, а ΖωΗ – не биологическая жизнь, а жизнь духовная. Эти понятия, данные в Евангелии и раскрытые как имена Господа в трактате Дионисия Ареопагита, по сути обозначают Христа: «Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Записанные в форме креста, они приобретают еще более глубокое значение. Поэтому крестообразная формула ΦωΣ и ΖωΗ с V в. имела широкое распространение в Византии и на всем христианском Востоке. Ей придавалась особая защитная сила. Такая надпись встречается на папирусных амулетах, энколпионах и нательных крестах, а также на архиерейском облачении (епитрахиль митрополита Фотия XV в.). Расширяющиеся от центра балки креста усиливают символику света, а растительный орнамент, выполненный в технике многоцветной горячей эмали на зерневом фоне креста, обозначает возрождение жизни. В целом, оборотная сторона креста, как и лицевая, говорит о преображении мира, представляя собой образ рая.
Крест имеет подвижное оглавие цилиндрической формы, где две полосы зерневого фона разделены тремя гладкими валиками. В центре оглавия – круг из цветных колец, такой же, как на хвостах павлинов, несущий символику солнца и света.
Завершают декоративное убранство креста три жемчужных подвески, закрепленные по краям горизонтальной балки и внизу вертикальной. Такой художественный прием широко использовался в VI-VII вв. в крестах этого типа. Помимо эстетических свойств, он имеет и символическое значение, дополняющее символику самого креста. Главное значение жемчуга – это образ Царства Небесного. В Евангелии от Матфея оно уподобляется драгоценной жемчужине, которую покупает купец, продавший все, что имел (Мф. 13:46). Двенадцать ворот Небесного Иерусалима, по словам Иоанна Богослова, каждые «были из одной жемчужины», по три с каждой стороны (Откр. 21:21). Тем самым и наши жемчужины становятся вратами в Царствие Небесное, образ которого несет в себе крест. Кроме этого, жемчуг символизирует слово Божие, евангельскую истину, что согласуется с еще одним значением образа павлина. Его громкий голос сравнивался с силой христианской проповеди.
В заключение хочется сказать, что Воскресение Христа – это прежде всего не историческое, а онтологическое событие, восстановившее падшую человеческую природу, приобщив ее к благодати Воскресения. Поэтому мало участвовать в праздновании Пасхи, необходимо участие в самом Воскресении, которое происходит в глубинах человеческого сердца. Там, где нет Христа и общения с Ним, царят омертвение и рабство. Такое место называется ад. Можно с мрачным фанатизмом бесконечно бичевать зло, но мир не преобразится, пока мы не откроем свое сердце Воскресшему Христу. «Все грехи только прах пред Богом, единственный грех – быть бесчувственным к Воскресшему» (святой Исаак Сирин, VII в.).
